प्राकृतवाद

स्वच्छंदतावाद क्या था:

रोमाटिज्म एक कलात्मक, बौद्धिक और दार्शनिक आंदोलन था जो अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यूरोप में उभरा और ज्यादातर जगहों पर, उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में अपने शीर्ष पर पहुंच गया।

रोमांटिकतावाद को भावनाओं, व्यक्तिवाद और प्रकृति के उत्थान पर जोर देने की विशेषता थी। इन कारणों से, आंदोलन को प्रबुद्ध तर्कवाद और भौतिकवाद और प्रबुद्धता द्वारा फैले भौतिकवाद की प्रतिक्रिया के रूप में समझा जाता है।

रोमांटिक अवधि को आदेश, सामंजस्य और संतुलन, क्लासिकिज़्म की विशेषता के प्रस्ताव की अस्वीकृति द्वारा भी चिह्नित किया गया था। प्रेमकथाओं के लिए, प्रत्येक व्यक्ति का ध्यान केंद्रित था, जिसमें तर्कहीन, काल्पनिक, सहज और पारलौकिक शामिल थे।

हालाँकि दृश्य कला, संगीत और साहित्य में स्वच्छंदतावाद अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ है, लेकिन आंदोलन का शिक्षा, सामाजिक विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञानों पर बड़ा प्रभाव पड़ा है। विशेष रूप से राजनीति में, रोमांटिकतावाद का एक जटिल प्रभाव था, क्योंकि भावनाओं के लिए अपील ने रूढ़िवाद, उदारवाद, राष्ट्रवाद आदि में इस्तेमाल किए जाने वाले कई राजनीतिक भाषणों को प्रेरित किया।

स्वच्छंदतावाद के लक्षण

यह मानते हुए कि स्वच्छंदतावाद ने शहरीकरण, प्रगति और तर्कसंगतता के मूल्यों से प्रस्थान की मांग की, इसकी अधिकांश विशेषताएं इन उपदेशों के प्रत्यक्ष विरोध हैं। आंदोलन की मुख्य विशेषताओं में हैं:

व्यक्तिवाद और व्यक्तिवाद

रोमांटिक विचारकों और कलाकारों ने अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं और अनुभवों पर बहुत जोर दिया, जिन्हें आमतौर पर भावनाओं और भावनाओं द्वारा परिभाषित किया गया था। इस तरह, रोमांटिक कार्यों को एक मजबूत विषयवाद द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसने लेखकों के विश्व दृष्टिकोण को ईमानदारी से चित्रित किया था।

भावनाओं और इंद्रियों का मूल्यांकन

रोमांटिकतावाद ने अत्यधिक तार्किक और तर्कसंगत सोच के खिलाफ लड़ाई लड़ी, यह तर्क देते हुए कि तर्क के निर्माण में भावनाएं और इंद्रियां समान रूप से महत्वपूर्ण थीं। आंदोलन में लेखकों की भावनाओं और भावनाओं की उपस्थिति उल्लेखनीय है।

प्रकृति का बहिष्कार

रोमैंटिकों के लिए, प्रकृति में एक बेकाबू और ट्रान्सेंडैंटल बल शामिल था, जो हालांकि संबंधित था, जो पेड़, पत्तियों आदि जैसे भौतिक तत्वों से अलग था।

विद्रोह और आदर्शवाद

स्वच्छंदतावाद ने यथास्थिति को खारिज कर दिया और आधुनिक दुनिया के नियमों को व्यक्तिगत, राजनीतिक और कलात्मक विकास की सीमाओं के रूप में देखा। इस प्रकार रोमांटिक कलाकार आदर्शवादी थे और अक्सर समाज के हाशिये पर खुद को विद्रोही नायक के रूप में चित्रित करते थे और उनके काम को बदलाव को बढ़ावा देने के रूप में देखते थे। इस कारण से, रोमांटिक कला के लिए उस समय के सामाजिक अन्याय और राजनीतिक उत्पीड़न को चित्रित करना आम था।

कल्पना पर ध्यान दें

यह मानते हुए कि रोमांटिकवाद ने समय के मूल्यों से पलायन का प्रतिनिधित्व किया, रोमांटिक विचारकों और कलाकारों ने अक्सर अपने कार्यों के उत्पादन में कल्पना का सहारा लिया। साहित्य में, उदाहरण के लिए, लक्ष्य दुनिया का वर्णन करने के लिए नहीं था जैसा कि यह है, लेकिन जैसा कि यह हो सकता है।

कलाओं में स्वच्छंदतावाद

रोमांटिक कला अनिवार्य रूप से व्यक्तिवाद, प्रकृति और काल्पनिकता पर आधारित थी। ये मूल्य उस समय की सभी कलात्मक शाखाओं में प्रकट हुए और अन्य लोगों के बीच चित्रों, मूर्तियों, कविताओं को प्रेरित किया।

कल्पना पर जोर देने के कारण, कलाकारों ने अंतर्ज्ञान, वृत्ति और भावना को बहुत महत्व दिया, इसके बिना कारण और तर्क से कुल प्रस्थान किया गया। क्योंकि वे अत्यधिक व्यक्तिगत और व्यक्तिपरक थे, इन भावनाओं ने आंदोलन को चिह्नित करने वाले व्यक्तिवाद की धारणा को मजबूत किया।

"मुझे एक सिस्टम बनाना होगा या किसी दूसरे आदमी के द्वारा गुलाम बनाया जाना चाहिए।" - विलियम ब्लेक

"सभी अच्छी कविताएँ शक्तिशाली भावनाओं का सहज प्रवाह है।" - विलियम वर्ड्सवर्थ

रूमानियत के लिए, व्यक्तिवाद खुद को एकांत के संदर्भ में पूरी तरह से प्रकट करता है। इस कारण से, रोमांटिक कला दृढ़ता से ध्यान केंद्रित करती है। कल्पना और विषयवाद पर इस ध्यान ने इस धारणा को हटा दिया कि कला दुनिया का दर्पण थी। रूमानियत में, कला ने एक समानांतर दुनिया बनाई ।

प्रकृति के संबंध में, अठारहवीं शताब्दी तक, यह विशेष रूप से मनुष्य के निपटान में कुछ के रूप में देखा गया था। यह स्थिति औद्योगिक क्रांति द्वारा प्रबलित थी, जिसने पर्यावरण के भविष्य की चिंता किए बिना प्रकृति से अधिक से अधिक संसाधन निकालने में सक्षम नई तकनीकों को लाया।

स्वच्छंदतावाद प्रकृति की एक नई अवधारणा लेकर आया जो केवल जंगलों, पेड़ों और जानवरों तक सीमित नहीं थी। प्रेमकथाओं के लिए, प्रकृति पुरुषों के लिए एक बेहतर इकाई और समझ से बाहर थी। इस कारण से, इस विषय को विषयगत रूप से भी देखा गया और इसके चित्रण को कलाकार से कलाकार तक विविध रूप दिया गया।

प्रकृति की व्याख्या के सबसे आम रूपों में यह विचार था कि यह एक दिव्य स्थान था, औद्योगिक दुनिया से एक शरण या यहां तक ​​कि एक चिकित्सा शक्ति। प्रकृति की इस प्रशंसा का मतलब था कि रोमांटिकतावाद परिदृश्य चित्रकला के माध्यम से, जिसे एक बार कला के निचले रूप के रूप में देखा जाता था, अत्यधिक बढ़ाया गया था।

स्वच्छंदतावाद के मुख्य नाम और कार्य

मुख्य रोमांटिक कलाकारों से नीचे की जाँच करें, उनके कुछ कार्यों के बाद:

साहित्य

विलियम ब्लेक - सात प्रबुद्ध पुस्तकें, द मैरिज ऑफ हेवन एंड हेल, यरुशलम आदि।

सैमुअल टेलर कोलरिज - पुराने नाविक, कुबला खान, क्रिस्टाबेल, आदि का गीत।

विलियम वर्ड्सवर्थ - एकांत जो बादल मैं भटक गया, प्रस्तावना, ड्यूटी के लिए ओड, आदि।

चित्र

फ्रांसिस्को डी गोया - मैड्रिड में 1808 के तीन मई (या तीन मई की शूटिंग), शनि ने एक बेटे को खा लिया, द मजा ने नग्न, द मजा कपड़े पहने, आदि।

विलियम टर्नर - द स्लेव शिप, रेन, स्टीम एंड स्पीड, द बैटल ऑफ ट्राफलगर, आदि।

कैस्पर डेविड फ्रेडरिक - धुंध के समुद्र पर हाइकर, समुद्र के द्वारा भिक्षु, बर्फ का समुद्र, आदि।

यूजीन डेलाक्रोइक्स - लोगों का मार्गदर्शन करने वाली स्वतंत्रता, चियास का नरसंहार, सरदानपाल की मृत्यु, आदि।

मूर्ति

एंटोनी-लुइस बेरी - येस एंड द मिनोटौर, लायन एंड सर्पेंट, ईगल और सर्पेंट, आदि।

पियरे जीन डेविड - पुनर्जीवित ग्रीस, द डेथ ऑफ अकिलिस, लुई II, आदि।

ऐतिहासिक संदर्भ

इस अवधि के दौरान रूमानीवाद का उदय हुआ, जिसे आयु का युग कहा जाता है (लगभग 1774 और 1849 के बीच समझा जाता है), जिसमें पश्चिम में विभिन्न राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन हुए। उस समय के प्रमुख क्रांतिकारी आंदोलनों में औद्योगिक क्रांति और फ्रांसीसी क्रांति शामिल हैं।

बदलाव के समान आदर्शों से प्रेरित होकर, रोमांटिक कलाकारों ने न केवल अपनी कला के सिद्धांत और व्यवहार को बदलना शुरू कर दिया, बल्कि जिस तरह से उन्होंने दुनिया को माना। इस परिवर्तन ने कलात्मक क्षेत्र को पार कर लिया और पश्चिमी दर्शन और संस्कृति पर काफी प्रभाव डाला, जो भावना और इंद्रियों को जीवन का अनुभव करने का एक वैध तरीका मानते थे।

क्रांतियों के प्रभाव को आदर्शवाद और विद्रोह की विशेषताओं में देखा जा सकता है, जो इस अवधि के दौरान निर्मित कार्यों में उल्लेखनीय थे।

इसी तरह, पलायनवाद और व्यक्तिवाद, जो सामूहिक भावनाओं से अधिक व्यक्तिगत भावनाओं को महत्व देते हैं, सामाजिक स्थिति के साथ घृणा के परिणामस्वरूप, रोमांटिकतावाद में ऐतिहासिक काल के प्रभाव के रूप में भी इंगित किया जा सकता है।

व्यक्तिवाद, जो कि स्वच्छंदतावाद का एक और पहलू था, उस समय के पूंजीपति वर्ग की एक विशेषता थी, जो अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के क्रांतियों से अधिक स्पष्ट हो गया था।

ब्राजील में स्वच्छंदतावाद

ब्राजील में स्वच्छंदतावाद यूरोपीय रोमांटिक आंदोलन के लिए कई समानताएं रखता है, लेकिन एक ही समय में, स्थानीय ऐतिहासिक संदर्भ द्वारा चिह्नित कई ख़ासियतें हैं। इस प्रकार, राष्ट्रवाद के अलावा, प्रकृति, पलायनवाद और भावुकता का पंथ, ब्राजील में रोमांटिकतावाद को भारतीयता के अन्य लक्षणों के साथ, राष्ट्रवाद द्वारा दृढ़ता से चिह्नित किया गया था।

यद्यपि इसमें कला के कई क्षेत्र शामिल थे, ब्राजील में रोमांटिक अवधि साहित्य और कविता पर दृढ़ता से केंद्रित थी। इस अर्थ में, ब्राजीलियाई रोमांटिकतावाद तीन दौरों से गुजरा:

पहली पीढ़ी

1822 में ब्राज़ील की हालिया स्वतंत्रता से प्रेरित, पहली बार ब्राज़ीलियाई रोमांटिकतावाद को स्थानीय संस्कृति की पुष्टि करने और यूरोपीय प्रभाव से तोड़ने की एक मजबूत आवश्यकता के द्वारा चिह्नित किया गया था। इस प्रकार कार्यों ने अक्सर राष्ट्रवादी मूल्यों को प्रसारित किया और भारतीयता को अपनाया, जिसने भारतीयों को संस्कृति का प्रतिनिधित्व करने वाले नायकों के रूप में उकसाया।

दूसरी पीढ़ी

उन्नीसवीं सदी के मध्य में ब्राज़ीलियाई स्वच्छंदतावाद की दूसरी पीढ़ी प्रकट हुई और अंग्रेजी कवि लॉर्ड बायरन के कार्यों से बहुत प्रभावित हुई। इस समय की सबसे बड़ी खासियत निराशावाद, मोहभंग, मृत्यु का बहिष्कार, अवसाद और अकेलापन था। इस कारण से, इस अवधि को "अल्ट्रा-रोमांटिक" या "सदी की बुराई" भी कहा जाता है।

तीसरी पीढ़ी

तीसरी पीढ़ी 1860 के आसपास शुरू हुई थी और इसमें विक्टर ह्यूगो के कामों से प्रभावित एक अत्यधिक राजनीतिक और सामाजिक फोकस था। इस प्रकार, कलाकारों ने अपने कामों में आदर्श उन्मूलनवादियों, सामाजिक आलोचकों और स्वतंत्रता के शौर्य को प्रसारित किया। स्वतंत्रता के प्रतीक के रूप में माने जाने वाले कांड के संदर्भ में इस अवधि को "कंडोइरा पीढ़ी" भी कहा जाता है।

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